相比于要驾驭其他神学类的经典，巴刻的这本经典著作算是最浅显易懂的了；而且，巴刻站在改革宗神学的山峰，将这一纯正神学与灵修结合，引我们不仅对神有头脑性的深入认识，而且还指引我们去向对三一上帝的敬拜之中。
真的，最好的神学总是导向人俯伏对神敬拜的
这样，我们不会难理解，为何这本书至第一版印出至今已达百万销量，而且仍旧以超高的阅读点数在向上攀升。
阅毕此书，真的，我们不得不惊叹这位老牧者属灵的敏锐洞见，无论他对称义之道，尤其对挽回祭的神学，对得儿子的名份等，都闪烁着从天而来的智慧光芒。
感谢神，仍旧叫我们有机会可以睹见如此美好的著作。
翻阅此书目录便知，这就是一部上帝论的著作，而难得的在于，作者绝没有将这些的书写弄的冗长、乏味，反而处处将其与对福音的思考和洞察结合，使我们只得说：主啊，你配受敬拜！
全书共分三部：
第一部，从总体方面论述对神的认识第二部，从属性方面带我们认识神第三部，从实践方面叫我们认识神的又真又活以下是个人对此书简要的分享。
一、承认吧，我们对神的认识其实很无知！
毫无疑问，诚如巴刻博士所说的，今天的个人也好，教会也好，其最大的问题所在，不是其他，而是对神的无知。
现代人常常狂傲的认为，自己是认识神的，或者对神是了解至深的，可是经常性却显露我们只是极度愚昧的狂妄者一个而忆。
实际上，今天的我们对神的认识，犹如盲人摸象般，一些人摸到大象的鼻子，就以为已经认识到大象就是一个大钢管的存在；一些人摸到大象的尾巴，以为大象就是一根鞭子式的存在；一些人摸到大象的腿，就得出结论认为，大家肯定就是几根圆柱堆积的存在；还有一些人摸大象的肚子，认为它只是其他
实际上就如今天的人对上帝的肤浅认识一样，我们对我们神的认识经常是这里一点，那里一点，而我们又不谦卑的回到祂所自我启示的圣经，而即使回到圣经，我们也经常用一种先入为主的自我之见去认定神是这样、不是那样，或祂是那样，而非这样
巴刻引用马丁路德对当时的学者伊拉斯谟的评论是很对的，马丁路德说，你所说的神太像人了。
今天世代当中，人对上帝的点点认识不正说明了这点吗？我们以为神只是像我们一样，可人从不好好思想，造人的神岂能像人这般呢？
这样，从一开始要来学习和探讨神，我们就得谦卑，我们需要明白，我们只不过是何等有限的存在，仅是祂的被造物而已，尔今要来认识这位宇宙的创造主，真是一件不可想像的事，而且更何况来说，神是灵，是非物质的存在，我们怎能凭自己来认识祂呢？
所以，对于我们这些自认为对神已有相当了解的人，巴刻的话真是狠狠打我们的脸的，他这样说：
（信徒时常透过那些二手途径来认识基督），再者，我们若拥有丰富的知识，又能运用这些知识帮助情绪受困扰的基督徒，使他们重新站起来；那么，我们将为自己赢得成功牧者的美誉。可是我们可以拥有这一切，却并不证明我们认识神……问题不在于我们是否通晓神学，是否能以平衡的态度去处理基督徒生活的问题；问题乃在于，我们能否直接而坦诚的说：我们已认识神，因此不再介意生活上的不快，或未能享受快乐。P25
巴刻说，那些真正认识神的人是怎样的？
其中一方面是，认识神的人会将祷告放在首位，他们会透过祷告显出对神荣耀的热心。
他继续说，惟有藉着祷告，这种热心才能得到发挥，内心的压力才能获得舒解……我们若发现内心极少有这种祷告的冲动和热心，及很少这样祷告，它就必然是一个讯号，表示我们对神的认识很少。P27
真的，巴刻博士这些的话是揭我们的伤疤，让我们看见，得了绝症的伤处，企图仅以一个创可贴封住，就认为可以搞定一切，实在是太自欺欺人的举动；
因此，我们若要转离对神不够认识的情况，首先的行动就是我们必须真实向祂认罪悔改，首先向祂承认并接受这种自己其实不怎么认识祂的尴尬，为此自省，求主的宽恕和赦免，然后真正转向基督，使祂恩典的义也开始成了我们的；不然，谁能帮助我们远离这种生命性的危机？
二、认识神，需要我们全人的所有都参与进来才行。
巴刻博士这样说，认识神要涉及全人的投入：人的心思、意志和情感都要投入，否则便不可能建立一个完全个人化的关系。Ｐ３９
这点实在于许多的时候为我们所忽略，当我们加入一间改革宗的教会，学习了其中许多信条教义性的表达，我们借着探讨，吸收过往许多我们并不知晓的知识，我们就认为对神已经了如于胸了；或者我们去参加一间神学院，当我们学这些系统神学的内容，一次一次激荡着我们的头脑，我们会想当然的以为，自己开始对神越来越知道了
可是，巴刻在这里的话提醒我们，难道认识神仅仅是头脑中对神有知识的增加，就是对祂认识了吗？不，一个人如果仅有头脑性对神的认识，却没有与祂位格化的亲密，我们仍是不认识神的
这样，我们就又思想到，许多人认为自己情感丰富，经常追求方言，经常一祷告就哭，一唱诗就感动，他就以为自己与神是很亲密的，却对神到底是怎样的一位，对祂如何在基督里称我们为义完全的陌生，这样的情况足以向我们说明，我们仍是不认识神
同样，对于今天许多在教会里的基督徒，我们听了许多年的讲道，我们也看属灵书籍，我们也喜欢研究、比较、以及写一些文章，但多年过去，我们的信仰仿佛仅停留于知的层面，听时较有感动的层面，而从来没有意志上要去行出神的道的行动，那么事实就是，我们还是不认识神
真的，认识神涉及的是我们的全人，我们必须是以全人参与神的里边，来思想祂，来品尝祂，来顺服祂；我们愿意在每一个时候努力的感知神，体认神，经验神
这样，神不是只停留于我们头脑的表面，不是仅停靠于我们情感的表层，也绝不是与我们的意志遵行神的道毫无关系，我们会愿意不断努力在全人当中来与祂碰触
某方面来说，今天基督徒生命的软弱或亚健康，不正是我们对在这一点上的认识无知所致吗？我们似乎从没觉得，认识神是需要我全人投入来进行的一件事
我们听道的时候，仅以为这是我们头脑方面的一件事，跟我们的情感和意志行事无关，因此，我们并不预备自己的心被神的话语所扎住，也在听道结束，从不想着如何将神的话实践在我们的生活中……这是不是就是我们现在的问题？
我们赞美的时候，如此的有口无心，因此我们唱是唱过了，但我们的心并不与这些诗歌的内容发生关联，因此，我们赞美就仿佛唱流行歌曲或那些广场舞曲一样，并没看到神也要我们的思想和情感都投入进来被祂得着的。
祷告就更不用说了，现如今我们的祷告都开始不出声了，仅成了我们内心默念的表达而已，因此许多时候当回来神来，都想不起刚刚祷告了些什么……
按约４：２４节主的说话，神是灵，所以拜父的必须用心灵和诚实拜祂。这里“心灵”指的就是我们全心的投入，“诚实”指的就是按真理之意，那么毫无疑问，当我们不是以全人投入和全部所有来参与到敬拜神之时，我们就是在得罪祂，就是要被祂定罪的。
学会在接下来的每周主日公开敬拜，还是在私下敬拜中，操练全人性的与神的相交。这实在极为重要。
三、表达神和基督的图像、画像，都当在敬拜中被禁止
在这一个已经改教出来的新教，过了近５００年后，有一种越来越流行的趋势，就是新教要重返天主教的图像敬拜中去
因此，今天这个不再将神的道看做重中之重的教会，他们也就很难再有保护福音的能力，最终就会以画像去替代圣道的重点言说地位
在第四章独一真神的里边，巴刻博士非常清晰的探讨了这一认识，值得我们每一位新教人士反思，也特别值得我们当中那些喜欢在平时发些耶稣的图片，推送一些耶稣的画像的人省思：我这么做，到底神学的依据在哪？到底圣经的依据在哪儿？这么来行真的是明智之举？还是无知的亵渎？
因此，求神帮助我们来思想，当我们这么做，到底是基于什么而这样的肆无忌惮？到底从哪里给了我们有这样一种妄自尊大的狂傲，将这些表达基督和神的图像随随便便的拿来，甚至在集体敬拜中去使用。
更不用谈那些每年的受难节复活节之时，就恶心的用人背十字架的方式，在教会场地走动的体验方式，愿主怜悯我们的无知，止住祂对我们这样无知行动而引发的愤怒。
文森特的一段问答尤当引起我们的注意：
问：耶稣基督既是人，也是上帝，拥有描绘他的图画是否合乎上帝的律法呢？
答：拥有描绘耶稣基督的图画不合乎上帝的律法，因为他的神性是完全无法描绘的；又因为他的身体现在已经得了荣耀，也无法原原本本地描绘出来，并且，假如这种图画不能激发人对上帝的敬虔，就是徒然无益；假如确实激发人对上帝的敬虔，那就是以形象或图画崇拜上帝了，这显然违背了第二条诫命。（托马斯·文森特《威斯敏斯特小教理问答释义》，Ｐ。）
今天我们是否清楚了在这一问题上，我们如何处理呢？
四、不要将主耶稣的生，做唯美化处理，会误导人！
伯利恒马槽的故事，不该被今天许多人描述为是一个包装过的、带有唯美气息的故事。
因这样所带来的误导已使福音的各各他焦点转到了伯利恒，可是，若我们不是从各各他的祂的受死视角的光照，来看我们对伯利恒主降生的认识，我们就一点不能理会，其实主的生正是奔着祂的死而去的，祂生的意义就是祂可以以一个与我们一样完全的人的样式为我们而死，给我们带来救恩的！
这诚如丹尼所说的：新约完全不知道在救赎意义以外的道成肉身……启示的焦点不是伯利恒，而是加略山；基督教的任何解释若忽略或否定这点，就是对焦错误，扭曲了真正的基督教。Ｐ６１
今天我们的问题是否有在重视圣诞节的方面，远超过了对祂受死复活的看重？
我们以韩片的方式塑造伯利恒之夜，希望那个故事的宁静可以一直发生着，甚至都不要再往前推进了，可是，这终究不是基督教信仰的全部，基督教信仰的全部是以基督的死而复活为核心展开的
这就必然驱使我们，带着基督的死而复活的视角来看其他一切的问题，而且当我们这样看时，相信许多的问题也就迎刃而解了。
五、阅读第二部分神的属性，是否激发我们对神有深深的渴慕？
阅读此书到第二大部分，不由让我扪心自问，我是否因作者所描述的这位如此广袤无垠的美妙至极的神而被祂吸引？并且更生发出对祂的深深渴慕？
发现并没有，（这不是因为作者写不好，而时常与我们麻木和习以为常的内心有关），当我们将神及祂的恩当成平常之时，我们那种爱慕的心就骤然衰减了
因此现在许多时候，我们能看到更多的是内心的冷淡，以及仿佛仅沦为知识点的对祂的冷酷情感。愿主怜悯我们！
真的，教义如果不是真正燃烧我们对上主真诚火热的心，那么有一天我们所面临的就是被这些的教义深深的定罪是必然的。
如果我们说追求神，学了很多的教义，可我们的内心却越来越冰冷和死寂，我们怎么能接受的了自己这般的情况，怎能认同的了以这样的状况来学习神学？
这实在是今天的我们需要认真仔细悔改之处。
六、我们要能感受神对我们的爱
是的，连我们能做出这般的感受，可以去感受的能力都绝对是出于神！
圣经说神就是爱，从此，我们的生命不再黯淡无光，从此我们的生命有了盼望，也有了力量
而我怎知神就是爱呢？我必须是透过十字架基督的作为来领会和确定，爱是付出，然而神何止是为我付出很多呢？祂是为我们实则付出了祂所有的一切，祂为我们付上了祂自己最最爱的独生子，圣经说，这就是爱了
因此，今天我们怎么学习爱，从哪里学习爱？我们就是从神来学习何为爱，以及怎样去爱。
七、一位不会愤怒的神，其实是无法想像祂同时也是一位爱的神
这真是特别更新我的思想。过去我们很难思想神是一位会愤怒的神，我们总以为神就是爱、神爱世人、神借十字架显露祂的爱等等，我们不想神的愤怒，因为觉得神怎么可能是一个性情不稳定、爱发脾气的神呢？
可是当我们学习越深入就发现，一位不会发怒的神的认识，实际上危险到一个地步是撕裂福音的，因为福音作为好消息的前提就是我们因有罪正活在上帝公义的愤怒之下；
因此，如果一位神被称为神，却是不会发怒的，那么我们敢说，祂的爱其实也绝不完美。因为当人无论怎么犯罪，祂都一直是爱，绝不愤怒的，那么这样的神，祂的爱到底是一种怎样的爱呢？其实只是一种毫无原则的滥爱罢了，不是吗？
因此，今天人可能会将神想像成这样子，但神在圣经中却绝不显示自己是这样的一位上帝。
祂在圣经中启示我们，祂是一位会发火的神，当然，祂的生气是一种义怒，并且绝对是义怒；然而神有情感，却绝不会出现一种不稳定的、连自己都控制不了的，时常像我们一样的情绪的状况，不会，如果祂是这样，祂就不可能是神了
这样，神的愤怒是在祂爱的自主里边的，神的爱也是在祂的自主里头的，圣经说神就是爱，因此爱与恨就绝不相同，但因为神是会愤怒的神，所以祂的爱是绝对讲究原则的
事实上之后作者讲到挽回祭，这是一个非常美妙、值得我们所有人都好好注意的福音概念，作者向我们表明，挽回祭其实从旧约到新约一直在表达的，每一次当神愤怒之时，满足祂的是什么，那就是挽回祭
我们时常过多将圣经中的这词翻为赎罪祭，但作者特别指出，当我们的思想仅停留于赎罪祭的认识之时，其实我们是在对神的认识和对其福音的理解中缺失了非常重要的一块的，就是我们对于我们的罪引起上帝愤怒而不被祂悦纳的认识，
如果我们缺失这一点的认识，不仅我们不能很好理解除罪的重要概念，我们也绝理解不了归义为什么是一件绝对必要的事情
我认为这是作者在此书中带给我们非常详尽和带来祝福的一点。
祂若不是对罪恨之深长的神，十字架就显得无所谓，基督的代死就显得微不足道，这样，祂的爱又算什么呢？又有什么特别和值得珍惜的呢？
所以，为一位会向罪发烈怒的神感恩，为一位在十字架上竟如此向我们显露其爱的神感恩！真的。
八、审判显明神最终必完全得胜
巴刻在这里引用莫里斯的话说：
最后审判的教义……强调人要交代自己的行为，同时亦肯定公义最终必胜过罪恶——纵然罪恶已成为现世人生的一部分。前者把价值赋予最微不足道的行为；后者为那些正在酣战的人带来平静和确据……基督徒的审判观意味着历史正迈向一个目标……审判确保神必得胜、善必胜恶的理想。假如现今的善恶之争要持续至永恒，那简直是难以想像。审判意味着罪恶最终必被一次性有力和全然的击败。审判意味着神的旨意最终必完全成就。Ｐ1６１
这一点真是带给我们极大的安慰，祂也指给我们一个如何看待历史和历史中苦难的视角，就是虽我们会经历无数坎坷，但我们却必定得胜，教会必须得胜阴间的权势，不仅因为神应许，而且更因为神真的是审判全地的主，审判即意味着得胜
这么简单的道理，之前也没怎么想到，亏欠
这鼓励我们，绝不是成了上帝审判以致最终要被神摔入地狱深渊的存在，要跟随基督，在基督的审判里我们已经蒙恩，以致可以逃脱了将来那灭人于地狱的白色大审判
九、称义与得儿子名份的平衡，前者易冷冰，后者是暖流
巴刻博士这样说，称义本身没有暗示我们可与作审判者的神有任何亲密和进深的关系。归根究底，你的确可以被称为义，却不能因此与神有任何亲密的相交……而得儿子的名份却是一个家庭观念，从爱的角度构想出来，把神看为父……这是一种比称义更高的特权，因它建基于一个更亲近和更亲昵的关系上：你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。约一３：１
真的，今天的基督徒当我们没有很好平衡理解这两者时，我们真的会bm出现灵性上极大的问题
当我们极多